習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中指出，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明包容性的深刻論述，為秉持開(kāi)放包容、深化交流互鑒、講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、提升中華文明傳播力影響力、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了行動(dòng)指南和根本遵循。

中華文明具有突出的包容性

開(kāi)放包容是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，也是中華文明發(fā)展壯大的文化密碼。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”。佛教?hào)|傳是中華文化發(fā)展史上的“大事因緣”，不僅衍生出禪宗、天臺(tái)宗等高度中國(guó)化的佛教宗派，而且通過(guò)儒佛對(duì)話(huà)，推動(dòng)了宋明理學(xué)的形成，最終奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒釋道三教合流的宏大格局。16世紀(jì)末，隨著天主教傳入中國(guó)，中華文明與域外文明再次交匯。明代徐光啟翻譯的《幾何原本》、清代宮廷珍藏的西洋鐘表，都是中華文明汲取西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)成果的歷史印記。

特別是近代以來(lái)，西方的堅(jiān)船利炮和制度文化對(duì)“睜眼看世界”的中國(guó)人產(chǎn)生了巨大的思想沖擊。經(jīng)濟(jì)器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、政治制度層面的戊戌變法和思想文化層面的新文化運(yùn)動(dòng)漸次展開(kāi)，仁人志士開(kāi)始在中華大地上致力中西交融、探索舊邦新命。即使在歷史最低谷，中華文明在師夷長(zhǎng)技的同時(shí)，也從未放棄自身的文化主體性而盲目照搬。相反，中華文明從“西風(fēng)東漸”走向“西風(fēng)東鑒”，在西化與復(fù)古之外走出第三條道路，選擇了馬克思主義。中國(guó)人的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，中華文明展開(kāi)了新的歷史篇章。

在改革開(kāi)放中，中國(guó)再次借鑒人類(lèi)文明的積極成果而大踏步地趕上了時(shí)代。正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中華文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從自然經(jīng)濟(jì)提升到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；正是人民民主政治，使中華文明的政治載體從封建王朝躍升為人民政權(quán)；正是偉大社會(huì)變革，使中華文明的社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)；正是對(duì)外開(kāi)放交流，使中華文明的交往尺度從閉關(guān)鎖國(guó)擴(kuò)展到世界歷史。從古代到現(xiàn)代，中華文明始終在開(kāi)放包容中不斷創(chuàng)新發(fā)展，一再印證了習(xí)近平總書(shū)記的重要論斷，“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”。

“第二個(gè)結(jié)合”是中華文明包容性的生動(dòng)典范

中華文明具有突出的包容性，對(duì)此最好的證明，就是源自西歐的馬克思主義和立足中國(guó)大地的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻結(jié)合。“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。天下為公是中華文明高遠(yuǎn)的理想愿景，與馬克思主義共產(chǎn)主義理想高度一致；民為邦本是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，與馬克思主義人民性立場(chǎng)如出一轍；知行合一是中華文明重要的哲學(xué)理念，與馬克思主義實(shí)踐性完全契合；天人合一是中華文明獨(dú)特的生態(tài)智慧，與馬克思主義生態(tài)觀不謀而合；協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，與馬克思主義世界歷史理論內(nèi)在相通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有高度契合性，夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。

同時(shí)，在中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持守正而不守舊、尊古而不復(fù)古的態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，絕不當(dāng)“啃老族”，對(duì)傳統(tǒng)文化照抄照搬、故步自封。在這方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想便是典范。作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把民為邦本的民本理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為以人民為中心的發(fā)展理念和全過(guò)程人民民主的制度體系，把協(xié)和萬(wàn)邦的天下傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為人類(lèi)命運(yùn)共同體和全人類(lèi)共同價(jià)值，把反求諸己的自律精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為黨的自我革命和全面從嚴(yán)治黨精神。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則高度提升到了現(xiàn)代水準(zhǔn)，譜寫(xiě)了中華文明的時(shí)代華章。

在開(kāi)放包容中熔鑄中華民族現(xiàn)代文明

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既離不開(kāi)文化主體性，也離不開(kāi)文化包容性。不同文化資源的融會(huì)貫通，必然以文化主體性為前提。沒(méi)有“為我所用”的自覺(jué)意識(shí)，文化融合注定淪為無(wú)頭腦的文化拼盤(pán)、無(wú)原則的文化拼湊，使自己的頭腦成為各種思想的“跑馬場(chǎng)”而喪失精神上的獨(dú)立自主。同樣，強(qiáng)調(diào)文化主體性，也是為了以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)參與中外文明交流互鑒，借鑒人類(lèi)文明有益成果。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律作過(guò)這樣的高度總結(jié)與深刻洞察：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”沒(méi)有文化包容性，文化發(fā)展就會(huì)因封閉而停滯，最終喪失生命力。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既要融通中外，也要貫通古今。我們要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，特別是要把握好三方面資源：一是充分調(diào)動(dòng)馬克思主義資源，同時(shí)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；二是不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；三是廣泛汲取人類(lèi)文明資源，同時(shí)推動(dòng)外來(lái)文化本土化。三種資源、三大轉(zhuǎn)化，歸根結(jié)底是要培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。特別值得注意的是，三種文化資源的有機(jī)結(jié)合，不是拼盤(pán)，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。只有做到以實(shí)踐為根基、以問(wèn)題為導(dǎo)向、以中國(guó)為立場(chǎng)、以文明為尺度，才能使三大文化資源有機(jī)互動(dòng)、內(nèi)在結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，把三種資源熔鑄為“一整塊鋼”。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既要立足中國(guó)，也要胸懷天下。馬克思指出，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情”。這就要求我們?cè)诒珠_(kāi)放包容的問(wèn)題上，既要向內(nèi)看，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華；也要向外看，積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。經(jīng)由開(kāi)放包容而成的中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)反饋國(guó)際社會(huì)，對(duì)人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)。例如，在發(fā)展失衡、貧富分化不斷加大的今天，中華民族現(xiàn)代文明可以貢獻(xiàn)天下大同、共同富裕的發(fā)展模式；在個(gè)人至上、自私自利盛行于世的今天，中華民族現(xiàn)代文明可以貢獻(xiàn)立己達(dá)人、群己協(xié)調(diào)的處世之道；在宗教沖突、民族矛盾此起彼伏的今天，中華民族現(xiàn)代文明可以貢獻(xiàn)和而不同、多元通和的包容精神……正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”。這一重要論斷，深刻揭示了中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。

文明的活力在于交往交流交融，開(kāi)放包容為中華文明的生生不息注入了不竭動(dòng)力。中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)，也為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，為世界文明提供了平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的生動(dòng)典范。隨著中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中華文明迎來(lái)了從“西風(fēng)東漸”到“中西互鑒”的歷史性時(shí)刻。新時(shí)代新征程，我們要學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)精神，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，深化文明交流互鑒，切實(shí)提升中華文化傳播力影響力，奮力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，在中華文明與人類(lèi)社會(huì)的雙向奔赴中不斷提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力和國(guó)際輿論引導(dǎo)力。

（作者單位：中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部）