李大釗同志是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。圖為1918年11月李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表《庶民的勝利》等文章，歌頌俄國(guó)工人階級(jí)的勝利。 新華社發(fā)

　　1956年4月25日，毛澤東同志在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表了《論十大關(guān)系》的講話。這篇講話，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)了中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，對(duì)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索。5月2日，毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，又一次對(duì)十大關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。圖為1956年5月2日，毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上作《論十大關(guān)系》的講話。 新華社發(fā)

　　方志敏同志是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家，杰出的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期贛東北和閩浙贛革命根據(jù)地的創(chuàng)建人。方志敏同志在獄中寫(xiě)下了《可愛(ài)的中國(guó)》、《清貧》、《獄中紀(jì)實(shí)》等大量的書(shū)信、文稿，字里行間流露出一位共產(chǎn)主義者對(duì)信仰的絕對(duì)忠誠(chéng)和舍生取義的高貴品質(zhì)。左圖為1935年方志敏在南昌赴刑場(chǎng)前的照片。右圖為方志敏在獄中的作品之一——《死!——共產(chǎn)主義的殉道者的記述》(中央檔案館提供)。 新華社發(fā)

　　2017年10月18日至24日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)。大會(huì)強(qiáng)調(diào)，圍繞回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。圖為2017年10月24日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)閉幕會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行。 新華社記者 王曄/攝

　　170多年前，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪的“幽靈”，共產(chǎn)主義的幽靈，在170多年后的中國(guó)大地，茁壯成長(zhǎng)為一個(gè)巨人，中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)，巍然屹立在世界的東方，日益走近世界舞臺(tái)的中央。一個(gè)在近代屢遭帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌而漸漸陸沉的神州，正是由于走上了社會(huì)主義道路，今天終于迎來(lái)了最接近民族偉大復(fù)興的歷史階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義，這一響亮名字，既是當(dāng)代中國(guó)的根本政治標(biāo)識(shí)，也是今天中國(guó)人民的最大共識(shí)和共同理想。

　　堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨全部理論和實(shí)踐的鮮明主題，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心和靈魂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，提出了一系列重要觀點(diǎn)、重大論斷，集中闡釋了舉什么旗、走什么路、朝著什么目標(biāo)前進(jìn)等問(wèn)題?！蛾P(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，節(jié)選自習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大后不久發(fā)表的一篇重要講話。在這篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)定申明必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，精辟分析闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本理論和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)黨內(nèi)存在的一些深層次思想困惑，對(duì)社會(huì)上存在的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)際社會(huì)存在的一些歪曲謬讀，正本清源，條分縷析，進(jìn)行了透徹回答，廓清了重大政治和思想理論是非，極大凝聚起全黨和全國(guó)人民續(xù)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的思想共識(shí)。

　　今天，在我們迎來(lái)新中國(guó)成立70周年之際，重新學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記這篇重要文稿，對(duì)于我們更深刻地認(rèn)識(shí)新中國(guó)70年歷史變革中所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯，更深刻地認(rèn)識(shí)黨的十八大以來(lái)寫(xiě)就的中國(guó)特色社會(huì)主義新華章，更深刻地認(rèn)識(shí)來(lái)之不易的歷史性變革、歷史性成就，更深刻地認(rèn)識(shí)為什么要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨和全國(guó)人民，都必定會(huì)帶來(lái)厚重的歷史啟迪。

　　一、自己的路自己走

　　“舉什么旗、走什么路”，這是決定一個(gè)國(guó)家和民族前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，一代代先進(jìn)中國(guó)人為“舉什么旗、走什么路”進(jìn)行了不懈探索。

　　習(xí)近平總書(shū)記在這篇文稿中深刻指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”

　　“1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度。舊的制度推翻了，中國(guó)向何處去？中國(guó)人苦苦尋找適合中國(guó)國(guó)情的道路。君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過(guò)了、試過(guò)了，結(jié)果都行不通。最后，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路。”2014年，在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記又一次回顧了這段歷史。

　　在那個(gè)內(nèi)憂外患、積貧積弱、風(fēng)雨如晦的年代，在各種“主義”都用盡卻災(zāi)難益重、危機(jī)更深的絕境下，俄國(guó)十月革命的勝利，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。“大浪淘沙始見(jiàn)金”。走俄國(guó)人的路，走社會(huì)主義的路，這就是結(jié)論。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。

　　民族復(fù)興的正確方向找到了，但路在腳下，自己的路還要靠自己走，沒(méi)有人會(huì)幫你走路，也沒(méi)有人會(huì)背著你走遠(yuǎn)路。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民上下求索，找到了把馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的自己的路，這就是作為中國(guó)革命“上篇”的新民主主義道路，勝利完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，開(kāi)啟了中國(guó)革命的“下篇”社會(huì)主義革命的新篇章，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革。

　　社會(huì)主義基本制度建立后，如何在中國(guó)這樣一個(gè)生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，成為我們黨面臨的一個(gè)全新課題。這又是一個(gè)自己的路要自己走的歷史大考，是更加偉大的大考，是更加艱險(xiǎn)、更加嚴(yán)峻的大考。剛開(kāi)始，我們只能學(xué)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，我們黨很快就覺(jué)察到蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的局限，毛澤東同志提出要“以蘇為鑒”，獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，為我們后來(lái)逐漸走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路打下了基礎(chǔ)。在卓越而艱辛的探索過(guò)程中，我們黨取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，犯過(guò)這樣那樣的錯(cuò)誤，經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重曲折，這些歷程，都映證了自己的路要自己走的歷史必然性。

　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨吸取社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)，實(shí)行改革開(kāi)放，鮮明提出走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。40多年來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的前提下，在社會(huì)主義道路、理論、制度、文化上進(jìn)行了一系列革命性變革，使我國(guó)發(fā)展大踏步趕上時(shí)代潮流。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，其科學(xué)形態(tài)是在改革開(kāi)放新時(shí)期形成的，但其形成和發(fā)展的脈絡(luò)，其歷史必然性和科學(xué)真理性，是世界社會(huì)主義500年歷史演進(jìn)的規(guī)律結(jié)晶。500年風(fēng)雨征程，500年奮勇前行，承載著人類(lèi)崇高的理想和使命，社會(huì)主義一路走來(lái)，波瀾壯闊、跌宕起伏，既有高歌猛進(jìn)，又有坎坷曲折，從空想到科學(xué)，從理論到現(xiàn)實(shí)，從一國(guó)到多國(guó)，從初步探索到不斷深化的發(fā)展，從科學(xué)社會(huì)主義的基本原則到如中國(guó)特色社會(huì)主義這樣的具體形態(tài)，始終順應(yīng)著人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，不斷推動(dòng)著世界和中國(guó)社會(huì)的偉大變革。

　　社會(huì)主義的發(fā)展歷史告訴我們，社會(huì)主義代替資本主義是歷史總趨勢(shì)，這個(gè)總趨勢(shì)歸根到底是人的活動(dòng)的總趨勢(shì)，資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，道路曲折，功成在人。社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)不等于歷史結(jié)局，要取得社會(huì)主義的成功，就必須在實(shí)踐中尋找符合客觀規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式。

　　90多年來(lái)，從“走俄國(guó)人的路”，到“走自己的路”，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，不泥古，不媚洋，不迷信，不教條，獨(dú)立自主，拼死用命，一輩人吃三輩人的苦，就是要找到一條能夠把苦難深重的人民解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興的康莊大道。這條路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“為有犧牲多壯志”。這條路是帝國(guó)主義列強(qiáng)逼出來(lái)的，是中國(guó)人民用鮮血和生命、用勤勞和智慧換來(lái)的，是馬克思主義科學(xué)真理指引出來(lái)的，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。這條路根植中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，凝聚著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，體現(xiàn)著近代以來(lái)人類(lèi)對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索。

　　方向決定前途，道路決定命運(yùn)。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這既是對(duì)歷史的總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的昭示。找到這樣一條正確道路歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，我們要倍加珍惜，堅(jiān)定不移、獨(dú)立自主走好這條“我們自己的路”。

　　二、中國(guó)特色社會(huì)主義是什么主義

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是什么主義？這個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題，似乎成為一些人的“心結(jié)”，提出這樣似是而非的疑問(wèn)。

　　習(xí)近平總書(shū)記鮮明指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”擲地有聲，一語(yǔ)中的，打開(kāi)天窗說(shuō)亮話。

　　如何看待科學(xué)社會(huì)主義的基本原則？

　　馬克思、恩格斯和空想社會(huì)主義者有一個(gè)重大區(qū)別，就是反對(duì)對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的“樣子”作具體想象，認(rèn)為描述得越具體就會(huì)越荒謬，他們指出，關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況，“在我們這里連它們的影子也找不到”。馬克思、恩格斯只是依據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)未來(lái)社會(huì)作出了原則性的預(yù)測(cè)和設(shè)想。比如，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的；對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行按勞分配原則；合乎規(guī)律地利用和改造自然；社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義過(guò)渡，等等。

　　這些原則，描繪的是未來(lái)社會(huì)的一般特征，為后人建設(shè)社會(huì)主義指出了前進(jìn)方向，確立了基本遵循。馬克思、恩格斯同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)這些原則的運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，不能教條式地對(duì)待，既要堅(jiān)持基本原則不偏離方向，又要結(jié)合具體實(shí)際來(lái)運(yùn)用和發(fā)展，這正是馬克思主義理論品格的鮮明反映。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義，自覺(jué)而堅(jiān)定地以科學(xué)社會(huì)主義基本原則為理論和實(shí)踐的根本指導(dǎo)思想。比如，在政治制度上，實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的制度；在經(jīng)濟(jì)制度上，實(shí)行公有制和按勞分配的制度；在文化制度上，實(shí)行馬克思主義指導(dǎo)的先進(jìn)文化制度，等等。說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是“社會(huì)主義”、“科學(xué)社會(huì)主義”，不是自詡的、“貼牌”的，而是以鮮活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度為明證的，這叫拿事實(shí)說(shuō)話。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨又根據(jù)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。比如，在政治制度上，人民當(dāng)家作主的人民民主，是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度的政體形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的；在經(jīng)濟(jì)制度和體制上，公有制和按勞分配的制度，是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的；在文化制度上，馬克思主義的指導(dǎo)地位，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，等等。所有這些，都沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)主義的“共性”，但又都具有亮麗的“中國(guó)品格”。對(duì)照科學(xué)社會(huì)主義基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義既沒(méi)有丟掉老祖宗，又別開(kāi)生面；既不是僵化教條“照著講”，也不是另起爐灶“另外講”，更不是改旗易幟“反著講”，而是繼承發(fā)展“結(jié)合講”、“接著講”、“創(chuàng)新講”，一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，立足中國(guó)大地，踐行和創(chuàng)新科學(xué)社會(huì)主義原則。

　　有人把中國(guó)特色社會(huì)主義歪曲為“資本社會(huì)主義”，甚至是“國(guó)家資本主義”、“新官僚資本主義”。這些都是完全錯(cuò)誤的。

　　就拿所謂“國(guó)家資本主義”來(lái)說(shuō)，這本來(lái)是列寧提出的概念，描述的是資本主義發(fā)展的階段性特征，包括資本主義國(guó)家對(duì)企業(yè)的直接控制，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展如生產(chǎn)和分配的監(jiān)督和調(diào)節(jié)等。因此，給社會(huì)主義中國(guó)扣上“國(guó)家資本主義”的帽子，實(shí)屬?gòu)埞诶畲鳌⒅嘎篂轳R。一些人反復(fù)炒作“國(guó)家資本主義”、“資本社會(huì)主義”、“新官僚資本主義”的目的，就是為遏制中國(guó)制造輿論，企圖通過(guò)抹黑中國(guó)社會(huì)制度，動(dòng)搖人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，迫使我們放棄被實(shí)踐所證明的成功道路和制度。搞清楚這個(gè)問(wèn)題，就不難明白，所謂“國(guó)家資本主義”之類(lèi)的論調(diào)是別有用心的。

　　經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)告訴我們，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義不能搞教條主義，不能走封閉僵化的老路，但也決不能背離科學(xué)社會(huì)主義基本原則，走改旗易幟的邪路。過(guò)去我們?cè)蛎つ繉W(xué)習(xí)一些社會(huì)主義國(guó)家的做法導(dǎo)致了挫折，現(xiàn)在在對(duì)待其他國(guó)家的發(fā)展模式時(shí)，更要汲取歷史的教訓(xùn)，防止因新的盲從而遭致新的失敗。

　　“邯鄲學(xué)步，失其故行。”習(xí)近平總書(shū)記在文稿中使用這一典故寓意深邃。在當(dāng)今全面開(kāi)放的時(shí)代，我們認(rèn)識(shí)了世界上不同國(guó)家的種種主義、種種道路，目睹了這些主義、這些道路的不同命運(yùn)、不同結(jié)局。如此這般的“顏色”，這樣那樣的“之春”，其后果是一再出現(xiàn)的黨爭(zhēng)紛起、社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離失所。慘痛的教訓(xùn)，足以驚醒那些做著不著調(diào)迷夢(mèng)的“睡中人”了。

　　“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”始終保持政治定力和自信的中國(guó)，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)，生機(jī)如新，旺盛成勢(shì)，前景燦爛。

　　習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來(lái)越成熟，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣，我國(guó)發(fā)展道路對(duì)世界的影響必將越來(lái)越大。”這就是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信!

　　三、“兩個(gè)歷史時(shí)期”血脈相連

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義，形成了改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。”

　　歷史總是前后自然聯(lián)系的，不能任意選擇，豈能人為割斷。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”

　　如何正確認(rèn)識(shí)和把握改革開(kāi)放前后兩個(gè)重要?dú)v史時(shí)期的關(guān)系？習(xí)近平總書(shū)記為我們作出了最有說(shuō)服力的分析闡釋。

　　一是“兩個(gè)如果沒(méi)有”。如果沒(méi)有1978年我們黨果斷決定實(shí)行改革開(kāi)放，并堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移把握改革開(kāi)放的正確方向，社會(huì)主義中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面，就可能面臨嚴(yán)重危機(jī)，就可能遇到像蘇聯(lián)、東歐國(guó)家那樣的亡黨亡國(guó)危機(jī)；如果沒(méi)有1949年建立新中國(guó)并進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放也很難順利推進(jìn)。

　　二是“兩者不可割裂”。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。我們黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出了許多正確主張，當(dāng)時(shí)沒(méi)有真正落實(shí)，改革開(kāi)放后得到了真正貫徹，將來(lái)還要堅(jiān)持和發(fā)展。

　　三是“兩個(gè)不能否定”。對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。

　　正確看待和評(píng)價(jià)兩個(gè)歷史時(shí)期關(guān)系的關(guān)鍵，是堅(jiān)持什么樣的立場(chǎng)和方法。如果站在黨的立場(chǎng)、人民的立場(chǎng)、共和國(guó)歷史前進(jìn)的立場(chǎng)，用歷史的、辯證的、全面的方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)，就必然得出“兩個(gè)歷史時(shí)期”血脈相連，不可彼此分割、互相否定的結(jié)論。

　　歷史事實(shí)正是如此。新中國(guó)成立之初，毛澤東同志曾經(jīng)感慨地說(shuō)：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車(chē)、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。”在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)圖強(qiáng)，在舊中國(guó)遺留下來(lái)的“一窮二白”的基礎(chǔ)上，逐步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)家綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平穩(wěn)步提升，國(guó)際地位得到世界普遍承認(rèn)，積累起在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平十分落后的東方大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義基本制度的確立和不斷鞏固，更實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，人民當(dāng)家作主的地位得到了前所未有的保證。這些實(shí)踐探索和成就，為改革開(kāi)放后的大發(fā)展、大進(jìn)步奠定了基本的前提條件。

　　歷史總是在蜿蜒曲折中進(jìn)步。充分肯定改革開(kāi)放前歷史時(shí)期的歷史成就，絲毫不意味著要回避和忘卻經(jīng)歷的挫折、走過(guò)的彎路。我們要正視歷史，過(guò)去做得不好的就是不好，做錯(cuò)了就要認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)。我們黨勇于承認(rèn)，改革開(kāi)放前曾犯過(guò)嚴(yán)重錯(cuò)誤，付出過(guò)沉重代價(jià)，教訓(xùn)極其深刻。因此，一定要從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不再重犯錯(cuò)誤，把現(xiàn)在和未來(lái)的路走好。我們黨作出《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，目的就是這樣。對(duì)改革開(kāi)放前歷史時(shí)期功過(guò)是非的評(píng)判，要用歷史唯物主義立場(chǎng)和方法，看得到主流和支流，分得清真理和錯(cuò)誤，區(qū)別開(kāi)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這是保持自信的根據(jù)，是繼續(xù)前行的動(dòng)力，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理由。

　　為什么要突出強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系？習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，因?yàn)?ldquo;正確處理改革開(kāi)放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，不只是一個(gè)歷史問(wèn)題，更主要的是一個(gè)政治問(wèn)題”；因?yàn)?ldquo;這個(gè)重大政治問(wèn)題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果”。

　　一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，其歷史就是源流，就是命脈。如果真實(shí)的歷史被否定、被抹殺、被歪曲，不但不能獲得新的發(fā)展，而且難以在當(dāng)下立足。歷史是安身立命的基礎(chǔ)，更是改革發(fā)展的基地。“滅人之國(guó)，必先去其史。”多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些勢(shì)力大搞歷史虛無(wú)主義，打著“還原歷史”、“反思?xì)v史”的旗號(hào)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、對(duì)中國(guó)革命的歷史、對(duì)新中國(guó)的歷史、對(duì)改革開(kāi)放的歷史、對(duì)中華民族的歷史，極盡攻擊、丑化、污蔑之能事，歪曲歷史事實(shí)，顛覆科學(xué)結(jié)論，制造思想混亂。他們“亂史”，是為了“改道”，目的是煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度，改變已由歷史選擇、人民選擇的正確的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　政治問(wèn)題就要從政治上看。只有深刻理解改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期都是社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索這一重大論斷，才能更好地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的昨天、今天與明天。如果不從政治上把握改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系，就有可能被歷史虛無(wú)主義等思潮所迷惑，掉進(jìn)一些勢(shì)力刻意設(shè)計(jì)的陷阱里。當(dāng)年蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)，一個(gè)重要原因，就是蘇聯(lián)、蘇共歷史被全面否定，“告別過(guò)去”等論調(diào)充斥輿論，結(jié)果造成嚴(yán)重的思想混亂、政治混亂、行為混亂，人們對(duì)蘇共、對(duì)社會(huì)主義失去了信心，偌大一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨很快就土崩瓦解、作鳥(niǎo)獸散了。

　　試想，如果否定了改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，分不清主流和支流、真理和錯(cuò)誤、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把我們黨在這一時(shí)期探索中的錯(cuò)誤、失誤無(wú)限放大，對(duì)我們黨在這一時(shí)期取得的成就、經(jīng)驗(yàn)視而不見(jiàn)，勢(shì)必會(huì)對(duì)毛澤東同志和毛澤東思想、對(duì)我們黨這一時(shí)期全部工作作出錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。如果否定了改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期，把改革開(kāi)放中出現(xiàn)的暫時(shí)困難、矛盾和問(wèn)題無(wú)限放大，一概上升為制度問(wèn)題、道路問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)改革開(kāi)放、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本質(zhì)疑，我們今天取得的一切成就也就失去了意義。一些人宣揚(yáng)這些錯(cuò)誤論調(diào)的目的，不就是為了讓我們放棄中國(guó)特色社會(huì)主義，走到老路或邪路上去嗎？

　　四、革命理想就是道義制高點(diǎn)

　　人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)，黨無(wú)精神不興。

　　“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”習(xí)近平總書(shū)記在這篇文稿中著重強(qiáng)調(diào)的這一思想，道出了我們黨為什么能夠歷經(jīng)挫折而不斷奮起、歷盡苦難而淬火成鋼。“砍頭不要緊，只要主義真。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的道義制高點(diǎn)。

　　理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，理想信念堅(jiān)定，骨頭就會(huì)硬，站位就會(huì)高，行動(dòng)就堅(jiān)決。沒(méi)有理想信念或理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)失去方向、目標(biāo)和定力，就會(huì)在精神上“缺鈣”，得“軟骨病”，在風(fēng)雨面前搖搖擺擺、東倒西歪。

　　理想信念不會(huì)憑空產(chǎn)生，而是根源于共同的利益、生長(zhǎng)于共同的事業(yè)、凝結(jié)于共同的目標(biāo)。馬克思主義有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。一部文明史，演繹了多少活劇，人們?yōu)榱双@取利益而奮斗、而斗爭(zhēng)。“一篇讀罷頭飛雪”，幾千年奴隸社會(huì)和封建社會(huì)史、幾百年資本主義發(fā)展史，寫(xiě)滿了少數(shù)人為滿足自身利益而殘酷壓迫絕大多數(shù)人的斑斑血淚。

　　馬克思、恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”中國(guó)共產(chǎn)黨的興起，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞新民主主義進(jìn)而搞社會(huì)主義，初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。除了人民的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的私利。也正因?yàn)槿绱耍嬲闹袊?guó)共產(chǎn)黨人站立在道義制高點(diǎn)上，理想信念堅(jiān)貞無(wú)比。

　　理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一些勢(shì)力骨子里不希望中國(guó)發(fā)展壯大，他們總是以各種方式，企圖造成一個(gè)分裂動(dòng)亂、軟弱渙散的中國(guó)，而這絕不會(huì)符合中國(guó)人民的利益，只會(huì)符合以中國(guó)人民為敵的人的利益。要清醒地看到，這些勢(shì)力進(jìn)行政治信仰上的顛覆、價(jià)值觀念上的滲透、生活方式上的侵蝕，手段不斷翻新、形式更加隱蔽，鋒芒所向，就是動(dòng)搖我們的理想信念。鼓吹歷史虛無(wú)主義、“憲政民主”、“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮，推銷(xiāo)新自由主義、質(zhì)疑改革開(kāi)放，這些勢(shì)力針對(duì)干部群眾理想信念和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)“暗戰(zhàn)”，何曾停止過(guò)片刻。

　　可能有人會(huì)說(shuō)，我們黨成立90多年了，堅(jiān)守什么樣的理想信念還不清楚嗎？現(xiàn)實(shí)生活證明，就是有一些人，包括極少數(shù)黨的中、高級(jí)干部，在理想信念問(wèn)題上得了“軟骨病”，最終底線垮塌，不可收拾。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有的黨員干部以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為“時(shí)尚”、為噱頭；有的認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”；有的對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心，向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，總覺(jué)得中國(guó)什么都不好、外國(guó)什么都好；有的在扭曲、丑化、否定黨的歷史和領(lǐng)袖等錯(cuò)誤言行面前不敢亮劍，模糊立場(chǎng)，甚至參與其中，等等。他們只看到，“二戰(zhàn)”后當(dāng)代資本主義通過(guò)自我調(diào)節(jié)，緩和了資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾；他們沒(méi)有看到，這種“自我調(diào)節(jié)”、這種“緩和”，只不過(guò)是在為它被新事物取代鋪平道路；他們更沒(méi)有看到，西方國(guó)家近年來(lái)深陷泥潭、重疴纏身：經(jīng)濟(jì)低迷、民主失靈、社會(huì)矛盾加劇不一而足。他們對(duì)新中國(guó)70年的成就、改革開(kāi)放40多年的奇跡、黨的十八大以來(lái)的歷史性變革和歷史性成就熟視無(wú)睹、不以為然，在西方的“普世價(jià)值”等迷霧中喪失了起碼的自信，甚至喪失了一個(gè)黨員的黨性、一個(gè)公民的人格。

　　理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”一些人在理想信念上出問(wèn)題，思想根子還是出在沒(méi)有把理想信念建立在對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上。“金剛不壞之身”，需要馬克思主義的真經(jīng)才能守持。

　　理想信念不是抽象的、空洞的，而是實(shí)踐的、具體的。識(shí)別一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有馬克思主義信仰，具有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想，要拿客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。習(xí)近平總書(shū)記在文稿中提出的“四個(gè)能否”就是具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即：一要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，二要看他能否吃苦在前、享受在后，三要看他能否勤奮工作、廉潔奉公，四要看他能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。歸根到底，要看能否忠誠(chéng)于黨和人民，能否增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。

　　“我將無(wú)我，不負(fù)人民。”這就是共產(chǎn)黨人理想信念的崇高境界。

　　五、守正創(chuàng)新：我們走在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大路上

　　堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，猶如攀登一座人跡未至的高山，一切攀登者都要披荊斬棘、開(kāi)辟道路。只有一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗，才能順應(yīng)時(shí)代潮流、回答時(shí)代課題，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

　　習(xí)近平總書(shū)記這篇重要文稿，是黨的十八大后在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題上進(jìn)行正本清源的雄文，撥開(kāi)了歷史重大關(guān)口的思想迷霧，指引全黨和全國(guó)人民續(xù)寫(xiě)好中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代共產(chǎn)黨人，要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民，守正創(chuàng)新，續(xù)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義更加輝煌的篇章。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去。

　　歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。

　　歷史不會(huì)忘記，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)；以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義；以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)；以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　歷史已經(jīng)證明，經(jīng)過(guò)70年的理論和實(shí)踐探索，特別是黨的十八大以來(lái)的卓越實(shí)踐和理論創(chuàng)新，我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。

　　歷史昭示現(xiàn)實(shí)，我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，對(duì)許多重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都還處在不斷深化的過(guò)程之中，需要不懈怠地探索，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

　　從世情看，世界正面臨百年未有之大變局，處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展階段，日益走近世界舞臺(tái)中央。世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注，從未像今天這樣廣泛、深切、聚焦；中國(guó)對(duì)世界的影響，也從未像今天這樣全面、深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　從國(guó)情看，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，不久將全面建成小康社會(huì)，社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大變化，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛、更加全面，突出起來(lái)的問(wèn)題是發(fā)展不平衡和不充分，“有沒(méi)有”已讓位于“好不好”，成為滿足人民美好生活需要的主要制約因素。

　　從黨情看，我們黨的理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了新飛躍，黨的執(zhí)政方式和執(zhí)政方略進(jìn)行了重大創(chuàng)新，黨推動(dòng)發(fā)展的理念和方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。我們黨肩負(fù)起新的歷史使命，需要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。

　　這些新情況新變化，要求我們發(fā)揮歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，以新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新的境界。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，深刻表明了中國(guó)特色社會(huì)主義在今天中國(guó)的階段性、根本性特征，深刻表明了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的歷史方位和使命任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中對(duì)新時(shí)代的豐富內(nèi)涵和重大意義進(jìn)行了深刻揭示，集中回答了新時(shí)代的中國(guó)要舉什么旗、走什么路，完成什么樣的歷史任務(wù)、進(jìn)行什么樣的戰(zhàn)略安排，堅(jiān)持什么樣的發(fā)展思路、達(dá)到什么樣的發(fā)展目的，以什么樣的精神狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)什么樣的宏偉目標(biāo)，處于什么樣的國(guó)際地位、對(duì)人類(lèi)社會(huì)作出什么樣的貢獻(xiàn)等一系列重大問(wèn)題，集中表明了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成就和思想價(jià)值。

　　新時(shí)代屬于每一個(gè)中國(guó)人。我們走在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大路上，意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷，信念堅(jiān)毅、信心充盈，去奮力創(chuàng)造屬于新時(shí)代的人間奇跡。